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佛身初解 熙明 佛身乃佛陀之身体。按大乘显教，佛有三身，即法身、报身、化身。 法身就是法界之身。言法身者，乃显本法性以成其身故。就是说，将有情如來藏中本具的佛性开显出来，即佛之法身。因一切有情皆有佛性，故开发其佛性，即可证悟法身，与诸佛菩萨同体。 报身即果报之身。因其福慧两足尊，以小乘讲具三十二相、八十种好，此即世人所见之佛身，也是佛的正报，如释迦牟尼佛的佛身即如此，而其依报即所处环境，...
熙明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375453000.html
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两个方面，一个叫正报，由个叫依报。正报是生有生命的当体，如狗、牛、马等。依报是所依仗生活的环境，如地理、风、土、日光等。所谓成佛就是正报转了，他的环境也要转变。所谓净土，当然是佛的依报。有多少佛就有多少净土。菩萨有依报，不一定有净土，因为正报还没转佛。密宗在修法上，不但要修正报，还要修依报。广义地讲，密宗修那一位佛就定会修那位佛的净土，在密宗中叫曼达那，就是坛场。你连坛场都没有修，怎么进得去呢？净土...
贾题韬
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07503653724.html
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。 世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。 十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的；每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07505953747.html
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ldquo;无情”，而轻视它们甚至滥用和浪费它们。佛教把我们由于过去世之业因而感得的有情之身心生命称为“正报”，把国土世间等无情众生称为“依报”。佛教认为，外在的环境乃是有情众生“共业”所感之果，也就是说，“依报”的好坏，是由有情众生来决定的。如果有情众生都心存善念、勤行善业，则&ldquo...
释宗舜
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08063954619.html
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密宗是更彻底的净土宗。为什么呢？依佛教的道理来看一切有情都有两个方面，一个叫正报，由个叫依报。正报是生有生命的当体，如狗、牛、马等。依报是所依仗生活的环境，如地理、风、土、日光等。所谓成佛就是正报转了，他的环境也要转变。所谓净土，当然是佛的依报。有多少佛就有多少净土。菩萨有依报，不一定有净土，因为正报还没转佛。密宗在修法上，不但要修正报，还要修依报。广义地讲，密宗修那一位佛就定会修那位佛的净土，在...
贾题韬
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20572663099.html
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修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳于六字名号故，万行万善、诸波罗密、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为「极善最上之法」，源信大师判为「因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒...，此愿已成就故，成佛以来，于今十劫也。故虽极恶最下之罪人，称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，剎那之程开无生之悟，有何可疑耶！一念得无上功德之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081963357.html
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纸钱”，有何用处?世间众生轮回六道，各有各的去处，各有各的“依报，正报”。天仙、阿修罗，享其神通变化自在之乐，连任间的金银珠宝，对他都如粪土，纸灰有何用处?人道众生各有各的营生，各有各的环境，从古至今...看到鬼神取用“纸灰”作钱，那不过是他(她)们利用欺骗， “作法”赚钱而已。又何况人类死后，去路颇多，不一定会作鬼呢? 吾人应该舍“邪信”而入“正信”，不应该盲从盲行。更应该知道：与其烧纸钱于死后，...
祥 云
|佛学论文|因明|五明|
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指依报和正报。“正由业力，感报此身，故名正报；既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也。” “所谓正报，是指有情众生的自体；所谓依报，是指众生所依止的国土世界。” 宋代大儒程颐曾说过：“人与天地一...”。 依报的客观环境与正报的人类自身都是整个生态系统的组成部份，依正二报是不能分割独存的整体性结构。
（三）、“无情有性”的神圣性。在依正不二的思想前提下，唐代天台宗六祖湛然大师提出了“无情...
释宏明
|佛教生态意识的价值取向及其现代意义|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16202273884.html
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世界是众生轮回受报的场所，认为世界有依正二报，众生类是正报，物质世界是依报。所以物质世界的变化是由于众生世界的果报影响而变化，某一地区众生善业现前时世界和平无三灾八难，某一地区众生恶业现前时起三灾八难。...
理净法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/08244781439.html
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ldquo;无情”，而轻视它们，甚至滥用和浪费它们。佛教把我们由于过去世之业因而感得的有情之身心生命称为“正报”，把国土世间等无情众生称为“依报”。佛教认为，外在的环境乃是有情众生“共业”所感之果，也就是说，“依报”的好坏，是由有情众生来决定的。如果有情众生都心存善念、勤行善业，则&ldquo...
宗舜法师
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07122987820.html